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4月から新講座開講です。
同じく4月からの新講座です。
2022年9月10日にイーストプレス社から渡邊大門監修『徳川家康の生涯と全合戦の謎９９』が出ます。天正壬午の乱から奥州仕置きまでの家康について書いています。Q38〜Q52までが私の担当です。
2022年9月6日に雑誌『歴史群像』2022年10月号（175号）に拙著に関するインタビューが出ます。
2022年7月21日に拙著『神風頼みー根拠なき楽観論の歴史』が柏書房から出版されます。
「元寇」「国体の形成」「特攻」、そして現代ニッポンに至るまで……日本史を貫き続けてきた「神国思想」の正体をスリリングに検証！
「日本は神風が吹く、神に守られた特別な国」という「神風思想」が生み出す「ニッポンすごい！」「独り善がりの排他主義」「根拠なき楽観主義」……元寇から特攻まで日本史を貫きつづけてきた「神風思想」は、太平洋戦争における敗戦という結末を迎えることとなったが、その意識自体はいまだ日本人の心に根強く生き続けている。
本書は、「神風思想」がいかに形づくられていったかを、史実に沿って検証、「神風が吹いたのは日本だけではない」「神社による立派な〈武器〉だった神風」「実は友好的だった元寇前のモンゴルの外交姿勢」「天皇制をこき下ろした天皇」「〈神の国〉ではなく〈人間本位〉を考えていた中世の政治家たち」「立憲制を念頭に置いていた大日本帝国憲法」など、日本が決して「神風思想」だけに凝り固まっていたわけではないことを示す事実を挙げながら、「神風思想」とそれに対峙する形の「撫民思想」とのせめぎ合い、そして「神風思想」の根幹をなす「根拠なき楽観」が招いた悲劇の過程を辿っていく。
歴史的論考としてはもちろん、コロナ禍、ウクライナ戦争など混迷の時代において危機をいかに克服していくべきかの指針ともなる一冊。【目次】
第一章「元寇」と「神風」――元寇が生んだ「神風」意識の誕生と定着
第二章 神国ニッポン――日本はよそとは違う特別な国なのだ！
第三章〝人のために神がある〟――「敬神」へのアンチテーゼとしての「撫民」
第四章「国体」の形成――近世に見る「神の国」の復権
第五章 神武天皇と足利尊氏――国家の学問介入を象徴する二人
第六章「神の国」か「立憲主義」か――大日本帝国憲法をめぐる議論
第七章「神風」の終末――「神の国」が最後に目にしたもの
2022年6月23日に渡邊大門氏編『諍いだらけの室町時代ー戦国に至る権力者たちの興亡』が柏書房から出版されます。
私も「伊勢宗瑞の下克上の虚と実」を執筆しています。
伊勢宗瑞は北条早雲と呼ばれた下克上の代表の人物として扱われてきましたが、近年の研究の進展によって全く新しい姿が明らかになっています。その姿はゆうきまさみ氏の『新九郎、奔る！』にも描かれています。『新九郎、奔る！』を読む際の参考となるように意識して書きました。
よろしくお願いします。
３月２３日に出ました。
合戦からひもとく「天皇が二人いる」混乱の時代
日本史上初の武家政権であった鎌倉幕府が終焉したとき、なぜ天皇が二人になり、国内が相分かれて争うことになったのか。後醍醐天皇の倒幕運動をきっかけとして、護良親王、北畠顕家、楠木正成、新田義貞、足利尊氏、高師直など『太平記』で知られる有名武将たちは何のために戦い、また散っていったのか。本書では、戦国・織豊時代と比較すると個々の「合戦」の実態がほとんど知られていない南北朝時代の主要合戦にスポットを当て、合戦の背景や経過、合戦のもたらした影響について、気鋭の中世史研究者たちが詳しく解説する。
＜執筆陣＞
渡邊大門（編著）、生駒孝臣、稲川裕己、小谷徳洋、谷口雄太、千葉篤志、秦野裕介、
前川辰徳
今回序章「両統迭立から正中の変・元弘の変まで」、第四章「和泉堺浦・石津の戦い」（北畠顕家）、第九章「九州における南北朝の動乱」の三つを執筆しました。
８月２５日にでました。
私は「徳川家康」「真田昌幸」「真田信繁（幸村）」「大谷吉継（刑部）」「前田利長」など関東・北陸・中部の武将を担当しています。
２０２１年３月末に出ました。
私は第一章「観応の擾乱」と第八章「禁闕の変」を執筆しております。
重版が出ます。
リサーチマップです。私の業績などがまとめられています。
２０２０年７月２２日に初めての単著を出版しました。よろしくお願いします。
毎週木曜日にオンライン歴史講座の講師をしております。
当ブログは浅野陣屋札座保存ネットワーク様の旗本浅野家若狭野陣屋に残る札座の保存運動に賛同しております。
歴史学研究者・古文書講師の秦野裕介のブログです。
室町時代を中心に日本史を研究しております。
室町時代・戦国時代の政治史、あるいは北海道の中世史を研究しています。
1997年4月〜2018年3月まで立命館大学非常勤講師。
2004年4月〜2018年3月まで立命館アジア太平洋大学非常勤講師。
株式会社歴史と文化研究所客員研究員。
2019年4月〜9月まで立命館大学授業担当講師。
原稿執筆（書籍・雑誌）、講演の相談・依頼は大歓迎です。
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『足利義教 万人恐怖、言ふ莫れ言ふ莫れ』刊行のご案内
久しぶりの更新です。
今回拙著『足利義教 万人恐怖、言ふ莫れ言ふ莫れ』（ミネルヴァ書房、ミネルヴァ日本評伝選）が来る８月に刊行されます。
ちょうど還暦を迎えたばかりでのタイミングで発表が解禁になりました。
私の還暦記念の著作ということでよろしくお願いいたします。
私の研究の集大成とも言える著作です。
よろしくお願いします。
二人の女戦国大名登場！ーゆうきまさみ氏『新九郎、奔る！』を解説する
ゆうきまさみ氏『新九郎、奔る！』最新話の第百三十一話「明応の政変 その二」、私は最近「ビッコミ」で読んでいます。
ここでは冒頭は東の女戦国大名北川殿（作中では伊都、今川義忠後室、今川氏親母）の活躍ぶりです。駿河国の守護権を掌握し、河東地域を除く駿河一国を掌握する彼女は隣国甲斐国の守護武田氏のお家騒動に介入し、弟の伊勢盛時を派遣しています。
そして足利義材を下ろし、天龍寺香厳院清晃を新たな将軍に就ける動きが細川政元を中心に加速する中、政元は龍安寺に尼として入室している姉を訪ねます。赤松政則との婚姻を整えるためです。
実は彼女は北川殿と並ぶ女戦国大名です。洞松院めしといい、赤松政則に嫁ぎ、一女（小めし）をもうけますが、ほどなく政則に死に別れ、小めしの婿として赤松七条家から義村を迎え、播磨・備前・美作三カ国の守護権を行使します。義村成長後、国務を握ろうとした義村を排除し、彼女と小めしの二代にわたって女戦国大名として三カ国に君臨します。
一方北川殿は、弟の伊勢盛時を使い倒し、遠江・伊豆・相模・武蔵・三河に介入、最終的に駿河・遠江・伊豆・相模の四カ国と武蔵・三河の一部に領国を広げ、空前の大大名となります。
北川殿は弟の盛時や息子の氏親より長生きしたこともあって、長期にわたって君臨しますが、彼女一人に依存した体制であったため、彼女の死後、盛時の息子の伊勢氏綱（北条と改姓）が独立、さらに河東地域を氏綱に奪われ、今川家の領国は駿河・遠江・三河の一部に縮小します。
足利義教の初名をめぐる議論
足利義教という名前は永享元年に自らつけた名前で、それ以前は義宣（よしのぶ）という名前であったことは知られています。
これは満済が推した名前ですが、「世を忍ぶ」に通じるとして義教（よしのり）としたのですが、実は義宣に決まる時に「よしのり」という名前が候補になったことがありました。ただ字は「義規」ですが。
この名前の「規」の読みが「のり」と訓むことについては平清盛の側近であった藤原邦綱の先祖の「藤原惟規（のぶのり）」の先例がありますが、このエピソードを『建内記』に書き残してくれた万里小路時房はこの「惟規」が「のぶちか」と訓じている書物の例を挙げて、もし「ちか」と訓むのであれば康和の乱で討伐された源義親に通じるとして反対しています。ちなみに当初は時房は「義規」を推していたのですが、突如意見を変えています。「惟規」を「のぶのり」ではなく「のぶちか」と訓む本を見つけてしまって気になってしまったのでしょう。
他に「義雅」という候補については「義政」と同じ訓みであり、北条義政という失脚した人物と同じ訓みなので不吉として没となっています。のちに義教の五男が自らこの名前を採用しています。
「義貴」という名前も候補に挙がっておりますが、これについては「藤原義孝（ふじわらのよしたか）」の例が不吉であるとして却下されています。
私の塾の教え子に「藤原義孝」ファンがおられましたのでいささか複雑な気持ちですが、反対した二条持基の意見によれば、若死にしたからだそうです。子孫の世尊寺家も振るわず先例不快であるとのことです。ちなみに義孝の子孫の世尊寺家は義孝の嫡男行成にはじまります。
足利尊有御内書
またあやしげな人物が出てきました。足利尊有。足利氏関係のウィキペディアを見ている方は誰だかわかります。大覚寺義昭です。
こういう「要出典」と言いたくなる場合は『大日本史料』のデータベースを見てみると色々わかります。義昭が「尊有」と名乗っている史料が出てきます。
永享十一年八月二十五日条に「大覚寺義昭、樺山孝文に書を遣り、義教を撃たんことを謀る」として「薩摩文書」が挙げられています。
同じものが鹿児島県のサイトの「旧記雑録拾遺 家わけ五」に載っています。
http://www.pref.kagoshima.jp/ab23/reimeikan/siroyu/documents/6756_20230112114935-1.pdf
ただ私はこの文書が正しいのかどうかについては疑問を持っています。というよりも私は、この文書は偽文書であると断言していいと思います。1000兆ZWL（ジンバブエドル）をかけてもいいです（3JPY相当）。
本文に関心のある方は上のリンクの「傳家龜鏡（六）」の一二三号文書を見ていただくことにして、私の引っ掛かりポイントを示します。
いきなり「是偏義教公盗行悪逆無当之政道故也」とあります。
こういう書き方、普通はしません。普通は「室町殿」とか「前左大臣」とか「前左相府」とか官途で書くか、諱を書きたければ「義教」と呼び捨てにするでしょう。「義教」という諱に「公」という敬称をつけるケースは管見の限り見たことがありません。
次に字数を数えてみますと、一六一字あります。長すぎます。
この文書のタイトルは「大覚寺尊有〈義昭〉御内書案」となっています。そして日付をみると「八月廿五日」とあって、年号は付いていません。
確かに御内書です。しかし御内書というのはこんなに長いものではありません。百二十四号文書に「足利義教御内書」とあります。これはもう御内書オブ御内書です。
あと名前です。「尊有」（たかもち）と名乗るでしょうか。足利家の家督の通字は「義」です。だから赤松満祐が奉じた人物は足利義尊と名乗るのです。持氏は嫡子に「義久」を名乗らせるのです。義昭だけなぜ「尊有」なのでしょうか。
とまあいろいろ言ってきましたが、確証とまではいいませんが、偽文書の可能性は結構あると思っています。
もう少しいろいろ考えてみたいと思います。
日野義資の所領没収
久しぶりの更新です。
日野義資、と言えば、義教ファンからすれば「ああ、あの人ね」とすぐに分かるネタです。一応義教ファンではない方も読んでいる可能性を考慮して日野義資と足利義教について説明しておきます。
一般に言われているのは次の通りです。
日野義資は日野重光の嫡男といえば、義満の正妻である康子や義持の正妻である栄子の甥に当たるということが、室町幕府ファンならば容易に理解できます。もう少しわかりやすくいえば、将軍家の外戚を代々出してきた日野家の当主で、叔母や妹が将軍家御台所になりまくっている人物です。
そのような人物ならばさぞかし権勢を振るっていただろうな、と思えますが、義教ファンの皆様はとっくにご承知の通り、義資の運命はそのような華麗なる出自とは似つかわしくない過酷なものでした。
足利義持が急死してくじ引きで同母の弟で天台宗比叡山延暦寺の元天台座主を務めていた青蓮院門跡の義円僧正が後継者に決まりました。彼は後継者に決まると直ちに日野義資邸に移動し、そこで様々な儀式に臨むことになります。名前は義宣と決まりましたが、のちに「世を忍ぶ」に通じるとして義教と改名します。
さらに義資の妹の宗子が義教の正室に決まり、彼の運命は前途洋々と思われましたが、そうは問屋がおろしません。
義教が青蓮院門跡だった時代に不忠を働いた廉で義教の恨みを買っていたようです。所領を没収され、籠居していました。
さらに宗子は離縁され、彼の運命は極めて厳しいものと思われましたが、もう一人の妹である重子が義教の側室になっており、彼女が長男の義勝を産みます。これで義資の運命も開けるかと思われました。
義資の運命が開けると思った人々は義資のもとにお祝いを述べに行きました。しかし義教は義資を許すつもりはなかったのみならず、義資のもとに人々は参賀したことが気に入らず、義資邸に言った人々を調べ上げ、全員を処分しました。
それだけでも大概ですが、義教はいよいよ義資を憎み、アサシン（暗殺者）を放って義資を暗殺しました。もちろんアサシンが義教の手のものだと分かるようにはしません。公式には強盗の被害にあったように装いました。しかし首がなくなっていたことから、首は身元確認に必要だ、強盗ではなく目的は義資の命だったのではないか、義資を一番殺したがっているのは義教だろう、という非常に明快かつ単純で間違いなく正しい推理を人々はしたに相違ありません。
高倉永藤はその推理を口にしました。薩摩硫黄島に流されてしまいました。永藤は二年後現地で死去します。
さて、義資はなぜそこまで義教の恨みを買ったのでしょうか。
いろいろ調べてみますと意外なことが分かります。
東坊城秀長の『迎陽記』をみますと、義教は幼少期に重光邸で養育されていたようです。つまり義教と義資・宗子は幼馴染だった可能性が高いです。ちなみに義資は義教の三歳下です。ちなみに重子は十八歳差で、そのころは義教は青蓮院門跡となっていましたから、幼馴染とはいえません。
次に義資が所領を没収され、転落の道を辿り始たのは正長元年五月二十一日です。この日付がどうした、と言われそうですが、これは宗子との婚儀の一ヶ月前です。翌年の三月には宗子は女子を出産します。
つまりこの段階では義教は日野家を決して敵視してはいないのです。表向きは。
では義資はなぜ所領を二箇所没収され、さらに籠居に追い込まれたのでしょうか。
『建内記』正長元年五月二十三日条をみてみましょう。
面倒臭いので大意を示します。
日野中納言義資の所領の近江国日野牧は重光の時に守護請となった。その後義資が相続したが、この代官職を叔父の烏丸豊光が義持から拝領し、管理してきたが、豊光が義持の怒りを買って代官職を取り上げられ、義資が直接管理することとなった。それを元通りにする、と将軍の命令が出たが、義資はこれにキレて遁世すると騒ぎ立て、義持後室の栄子が宥めてなんとか事なきを得た。義資の行為は軽率でイミフだ。
義教は義持の時代の厳しい処分を批判していたようで、義持時代に取り上げられた所領を返還する、ということを頻りに行っています。これも本質は義持に理不尽に取り上げられた烏丸豊光の代官職復活であった、といえそうです。
しかし義教のこの義持時代の政策の否定が大騒ぎになります。もちろん騒いだのは義資と栄子です。義持後室で義資の叔母である栄子にすれば義資の所領を取り上げるということもさることながら、義持時代の実績を否定されることが面白くなかったのでしょう。
『建内記』同年五月二十八日条の大意です。
義資の所領の三河国和田荘を和田に与えたという。先日日野牧代官職を豊光に与えたが、本年貢は義資に納めよということであった。原因が義教の怒りということで義資が遁世すると騒ぎ出し、栄子が宥め、事情を義教にただしたが、義教の答えは「日野一門を滅ぼそうというのではありません。青蓮院門跡に対して不忠がありましたので、門跡領については没収しました。ただ今は義資に対して遺恨はありません。だから後継者に決まってからは義資邸にも入りました。日野牧についえはもともと豊光のものだったということなので豊光に返したまでです。義資を滅ぼそうとは思っていません。ただし和田荘の事は一万疋を和田に支払えという義持の命令を無視したので、裁判で決まりました」とのことだ。これは理屈が通っている。義教が変なことを言っているわけではない。
これを見る限りでは悪いのは義資ということになりそうです。
つまり義資が本来保持すべきではない権益にしがみつき、それを是正しようとした義教に逆ギレをかました、というのが真相なのでしょう。
もっとも義教はそのことを根に持ち、最後には殺してしまいます。義教が執念深く、バランスを逸した人物である、ということは言えますが、義教だけが悪いのか、という気もします。
義教にしてみれば義資が自分との関係を利用して横車を押そうとしていたことが大いに気に食わなかった、ということになりそうです。ちなみに永享の山門騒動も同じ図式ではないかと私は考えています。
足利義教容疑者を殺人の容疑でうわなにをするくぁwせdrftgyふじこlp
備忘録です。
『公名公記』（西園寺公名の日記）永享十年（一四三八）七月二十二日条に次のような記述がありました。
武家去十三日、以金杖被殺害座右痴女云々。未曾有事也。
ちなみに伏見宮貞成の仕女で、義理の母（父栄仁親王の側室）の東御方は「金打」（太刀をカチャカチャ言わせる事）で追放したことを、杖で殴りつけた、と解釈する過ちがあります。拙著『乱世の天皇』ではその過ちを指摘した初めての著書ではないか、と自負しておりますが、誰も何も反応をくれません。
ただその過ちは『公名公記』にのみ書かれているもので、『看聞日記』同月１４日条には「燈爐今日自公方賜之処、無其儀。不審也。聞。昨日就女中事、有御機嫌悪事云々」とあります。おそらく同じ事件について述べているのでしょう。
ただ貞成のあまりののんびりした対応に少しびっくりします。
そこで私は「金杖」と「金打」はおなじ「きんちょう」と呼んで同じことをしているのではないか、と思います。義教は機嫌が悪くなると「金打」、つまり太刀をカチャカチャ」言わせる癖があった、と言えるかもしれません。
